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　　一個(gè)美滿的家庭,，有如沙漠中的甘泉,，涌出寧謐和安慰，使人洗心滌慮,，怡情悅性,。搬家的事就不能隨隨便便的了，房子的選擇就顯得尤為重要,，說(shuō)道房子就不得不說(shuō)說(shuō)風(fēng)水了,。

　　風(fēng)水一詞源自晉人郭璞《葬經(jīng)》中云：“氣乘風(fēng)則散，界水則止,，古人聚之使不散,，行之使有止，故謂之風(fēng)水,。”即與地脈,、地形有關(guān)的“生氣”。

　　風(fēng)水又稱(chēng)堪輿,、青烏,、山水、圖宅,、青囊等,，是中國(guó)古代人環(huán)境選擇的學(xué)問(wèn)。風(fēng)水主要包括陽(yáng)宅和陰宅的兩個(gè)方面,，前者涉及到了住宅,、宮殿、屋宇,、寺廟,、城市建設(shè)等活人居住與生活的場(chǎng)所。后者主要是指的墓穴就是死者安息之處,。古人認(rèn)為,，住宅或墳地的風(fēng)水能招致住著或者葬者一家的禍福旦夕，風(fēng)水選擇得宜，能趨吉避兇,，反之,，則會(huì)失敗遭殃，甚至禍及子孫,。

　　現(xiàn)代人多數(shù)認(rèn)為風(fēng)水一說(shuō)是迷信,，但實(shí)際上，風(fēng)水學(xué)對(duì)于人類(lèi)環(huán)境選擇來(lái)說(shuō)不失其合理性,。從已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的聚落遺址來(lái)看,，遠(yuǎn)古人擇居地形、地貌,、方位,，都有著驚人的一致性，選擇在背坡面水,、處河流沼澤邊緣的聚落遺址為普遍,。無(wú)論是仰韶時(shí)期還是龍山時(shí)期均是如此。

　　而從字面來(lái)看,，風(fēng)是空氣,，一種流動(dòng)的空氣；水為各種水資源,，包括江河湖海及雨露,。風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)了風(fēng)與水對(duì)人體的作用，主張風(fēng)太大的地方不宜人居住,，而空氣不流通的地方也不宜居?。粵](méi)有水的地方不適宜人居住,，而水泛濫成災(zāi)的地方也不適宜居住,。風(fēng)水學(xué)旨在審慎周密地考察、了解自然環(huán)境,，順應(yīng)自然,，有節(jié)制地利用和改造自然，營(yíng)造良好的居住與生存環(huán)境,，贏取的天時(shí)地利與人和,，從而達(dá)到天人合一的至高境界。

　　“風(fēng)水”其實(shí)是《周易》的一部分,。風(fēng)水這門(mén)選擇、布建人們生活環(huán)境的學(xué)問(wèn),，是以《易經(jīng)》為其理論基礎(chǔ)的,，用《易經(jīng)》的觀念來(lái)指導(dǎo)人們選擇、布局和建造周?chē)沫h(huán)境?！兑捉?jīng)》被稱(chēng)為“眾經(jīng)之首,，大道之源”，是中國(guó)古文化的源頭活水,?！吨芤住分邪_萬(wàn)象，包括相,、數(shù),、理、占,，理就代表風(fēng)水和地理狀況,，陰陽(yáng)、五行是《易經(jīng)》的基礎(chǔ),。古人認(rèn)為人要配合天,、效法天才能興盛發(fā)展。違背天理人情,，違背自然法則就會(huì)招致災(zāi)禍,。所以風(fēng)水在選擇與布建生活環(huán)境時(shí)，總是要把城市,、村落,、住宅等與天象結(jié)合起來(lái)。“法天象地”,力求“天助,、人助”,。“萬(wàn)物兼育而不相害，道并行而不相悖”,使人和周?chē)纳瞽h(huán)境,、氣候,、天象、動(dòng)植物,、地形等達(dá)到協(xié)和,、共進(jìn)、互助的關(guān)系,。從而達(dá)到“天人合一”,、“天人相助”而“致中和，天地位焉,，萬(wàn)物育焉”的境地,。